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【藏品名稱】2012年中國(guó)佛教圣地（五臺(tái)山）金銀套幣
【藏品分類】文化古跡幣
【藏品材質(zhì)】純金、純銀，成色99.9%
【發(fā)行年份】2012年5月24日
【發(fā)行單位】中國(guó)人民銀行
【藏品價(jià)格】5000元
【發(fā)行概況】中國(guó)人民銀行定于2012年5月24日發(fā)行中國(guó)佛教圣地(五臺(tái)山)金銀紀(jì)念幣一套，該紀(jì)念幣一套2枚，其中金幣1枚，銀幣一枚，均為中華人民共和國(guó)法定貨幣。
【藏品描述】
正面圖案：均為中華人民共和國(guó)國(guó)徽、并刊國(guó)名、年號(hào)。
背面圖案：2盎司圓形銀質(zhì)紀(jì)念幣為文殊菩薩造像，并刊“五臺(tái)山·文殊菩薩”字樣及面額。 1/4盎司圓形金質(zhì)紀(jì)念幣背面圖案為菩薩頂景觀造型，并刊“五臺(tái)山·菩薩頂”字樣及面額。
【紀(jì)念幣規(guī)格及發(fā)行量】
(一)2盎司圓形銀質(zhì)紀(jì)念幣為精制幣，含純銀2盎司，直徑40毫米，面額20元，成色99.9%，最大 發(fā)行量10萬枚。
(二)1/4盎司圓形金質(zhì)紀(jì)念幣為精制幣，含純金1/4盎司，直徑22毫米，面額100元，成色99.9%，最大發(fā)行量6萬枚。
中國(guó)佛教圣地（五臺(tái)山）金銀套幣套裝由深圳國(guó)寶造幣有限公司、上海造幣有限公司鑄造，中國(guó)金幣總公司總經(jīng)銷。
【2012年中國(guó)佛教圣地（五臺(tái)山）金銀套幣題材背景】
五臺(tái)山位于中國(guó)山西省東北部，與浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山共稱“中國(guó)佛教四大名山”。與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。自漢唐以來，五臺(tái)山一直是中國(guó)的佛教中心，歷朝不衰，它生動(dòng)翔實(shí)的記載了中國(guó)佛教的發(fā)展過程，展現(xiàn)了佛教文化的燦爛和進(jìn)步，千百年來吸引著無數(shù)的游人，日本、印度、尼泊爾等國(guó)的僧侶與五臺(tái)山都有往來，體現(xiàn)了佛教的民族化與國(guó)際化。五臺(tái)山的佛教建筑及獨(dú)特的圣山文化景觀，反映了各個(gè)時(shí)期建筑藝術(shù)特點(diǎn)和筑造技術(shù)的精髓，體現(xiàn)了悠久的佛教文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)出人與自然的和諧統(tǒng)一，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，在佛教文化中占據(jù)重要的地位。
五臺(tái)山是中國(guó)最早建造寺廟的地方之一。自東漢永平(58-75)年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國(guó)歷代建筑薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術(shù)價(jià)值。唐代全盛時(shí)期，五臺(tái)山共有寺廟300余座，經(jīng)歷幾次變遷，寺廟建筑遭到破壞。目前臺(tái)內(nèi)外尚有寺廟不足百座。其中佛光寺和南禪寺是中國(guó)現(xiàn)存最早的兩座木結(jié)構(gòu)建筑。顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為“五臺(tái)山五大禪處”。五臺(tái)山是當(dāng)今中國(guó)唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場(chǎng)。臺(tái)懷鎮(zhèn)是寺廟較為集中的地方，是五臺(tái)山佛事活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)生活的中心。歷史上，印度、尼泊爾、朝鮮、日本、蒙古、斯里蘭卡等國(guó)的佛教信徒，來此朝圣求法的甚多。每逢盛夏，海內(nèi)外游人香客前來游覽觀光、燒香拜佛，絡(luò)繹不絕。這里每年6月舉行盛大的騾馬交易大會(huì)，進(jìn)行物資交流、文藝會(huì)演和消夏避暑。五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是大智文殊師利菩薩講經(jīng)弘法的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五臺(tái)之稱，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝時(shí)期，唐代因“文殊信仰”的繁盛。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱臺(tái)外。
南北朝時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個(gè)高潮。北魏孝文帝對(duì)靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院。北齊時(shí)，五臺(tái)山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟。即東臺(tái)望海寺、南臺(tái)普濟(jì)寺、西臺(tái)法雷寺、北臺(tái)靈應(yīng)寺、中臺(tái)演教寺。也因?yàn)槲迮_(tái)山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個(gè)臺(tái)頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個(gè)文殊的法號(hào)不同：東臺(tái)望海寺供聰明文殊、南臺(tái)普濟(jì)寺供智慧文殊、西臺(tái)法雷寺供獅子吼文殊、北臺(tái)靈應(yīng)寺供無垢文殊、中臺(tái)演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺(tái)山朝拜的人，都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟里禮拜，叫做朝臺(tái)。此時(shí)，五臺(tái)山之名已在北齊史籍中大量出現(xiàn)。
盛唐時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個(gè)高潮。這個(gè)期間據(jù)《古清涼傳》，全山寺院多達(dá)三百座，有僧侶三千余人。此時(shí)的五臺(tái)山，不僅是我國(guó)著名的佛教名山之一，而且是名符其實(shí)的佛教圣地了。有唐一代是五臺(tái)山佛教發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五臺(tái)山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時(shí)，就對(duì)佛教許下大愿，如果當(dāng)上皇帝，一定大弘三寶。武德二年(619)李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務(wù)。唐太宗即位后，重興譯經(jīng)事業(yè)，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，并在舊戰(zhàn)場(chǎng)各地建造寺院。貞觀九年(635)，太宗下詔曰：“五臺(tái)山者，文殊必宅，萬圣幽棲，境系太原，實(shí)我祖宗植德之所，切宜祗畏。”“是年，臺(tái)山建十剎，度增數(shù)百。”武則天在爭(zhēng)奪皇位的斗爭(zhēng)中，非常重視佛教的作用。長(zhǎng)壽二年(693)，名僧菩提流志等呈上新譯《寶雨經(jīng)》，稱菩薩現(xiàn)女身，為武則天上臺(tái)大造輿論。證圣元年(695)，武后命菩提流志和實(shí)叉難陀重新翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》。圣歷二年(699)譯畢。新譯《華嚴(yán)經(jīng)》說：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾于中止住?，F(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”長(zhǎng)安二年(702)，武則天自稱“神游五頂(清涼五臺(tái)山的五大高峰)”，敕命重建五臺(tái)山的代表寺院清涼寺?？⒐ず?，命大德感法師為清涼寺住持，并封其為“昌平縣開國(guó)公，食邑一千戶，主掌京國(guó)僧尼事。”這是五臺(tái)山在全國(guó)佛教界取得統(tǒng)治地位的發(fā)端，也是五臺(tái)山在封建統(tǒng)治者的利用和主持下，發(fā)展成為名山圣地的開始。據(jù)記載，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不傾仰靈山，留神圣境，御札天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時(shí)，至于百辟歸崇，殊幫赍供，不可悉記矣。”顯而易見，從唐太宗到唐德宗，都對(duì)五臺(tái)山佛教給予極大的支持和扶助。從佛教經(jīng)典來看，除新譯《華嚴(yán)經(jīng)》說文殊菩薩住處“名清涼山”外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》也云：“佛告金剛密跡王言：我滅度后，于此南贍部州東北方，有國(guó)名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生于中說法。”由于佛教經(jīng)典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”、“五頂山”，同五臺(tái)山的地形、氣候、環(huán)境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五臺(tái)山這個(gè)“五峰聳出”、“曾無炎暑”的自然場(chǎng)所，當(dāng)作是他們虛幻世界里的文殊菩薩住地了。五臺(tái)山由此馳名中外，顯赫于世，成為佛教徒競(jìng)相朝禮的圣地。不言而喻，五臺(tái)山是借助于李唐王朝的強(qiáng)盛而成為圣地、名揚(yáng)中外的。
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