玉琮:八方象地
2019-06-02 16:16:30 /用戶投稿
摘要: 琮,在我國古玉體系中,是一種引人注目的器形。這不僅因為琮的緣起久遠,而在文明時代又較早地消失,更應(yīng)為琮形制上的奇特,給人一種神秘感,起原始含義及功用,從古至今議說紛紜,真?zhèn)坞y辨。
琮,在我國古玉體系中,是一種引人注目的器形。這不僅因為琮的緣起久遠,而在文明時代又較早地消失,更應(yīng)為琮形制上的奇特,給人一種神秘感,起原始含義及功用,從古至今議說紛紜,真?zhèn)坞y辨。
琮的基本形態(tài)為一內(nèi)呈圓管狀中通的方柱體,圓管兩端突起于方廓,被稱作“射”。有的方廓角棱分明,有的為圓角;有的柱體低矮單節(jié),有的高而分若干節(jié);有的角部雕有紋飾,有的通體素面。有一種被稱為“圓筒式”的琮,沒有方廓,只在圓筒四面對稱地凸雕出四塊長方形飾片。這種琮大都較低,可視為方柱琮的變體或簡化,可能是制作時受到玉材形體限制的變通做法。有的學(xué)者把這種純?yōu)閳A筒狀的玉石器稱之為“鐲形琮”。這類器物有的高度可觀,顯然不是“鐲”;有的兩端徑不等大,呈馬蹄狀,可能是具護衛(wèi)性能的臂筒。它們不宜歸屬于琮類。
先秦經(jīng)典說琮是禮器,也是喪葬用器。引用率最高的是《周禮·春禮·春官·大宗伯》 這段話:“以玉作六器,以禮天地四方。以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青王圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方。”據(jù)此,璧與琮分別象征天與地。良渚文化玉器上神秘圖案多見于璧和琮兩類器物。這都表明二者確系組合相配使用的,它們擔(dān)負著精神領(lǐng)域內(nèi)的某種“使命”。《周禮·春官·典瑞》又說上述六種玉器還可以用來“斂尸”,鄭玄在注中具體說明了各類玉斂尸時的位置:“王圭在左、璋在首、琥在右、璜在足、璧在背、琮在腹。”
鄭玄所言六種玉的斂尸位置是否為定制,姑且勿論,但琮在古代被用作葬玉則是事實,不過有時置于腹部,有時則置于棺下腰坑中。需指出的是《周禮》所載乃貴族社會的禮儀,已明顯帶有政治色彩;而琮的出現(xiàn)遠在《周禮》以前數(shù)千年,其原始意義究竟是什么,其形狀者,必象其類。璧圓象天,琮八方象地。”盡管截至目前,還沒有發(fā)現(xiàn)過八棱體的琮,但由于琮的外廓確為方形,且如前所述,琮多與圓形的璧相伴出現(xiàn),所以鄭玄的解釋對后世影響很大,被許多學(xué)者認可,這是依據(jù)琮的外形闡發(fā)其寓意的最早觀點,意謂琮之形仿自大地,其功能為通地之靈。
近半個世紀來,隨著考古發(fā)現(xiàn)玉琮的日益增多,人們對琮的關(guān)注熱度也越來越高。尤其是上個世紀70年代后,由于江浙一帶良渚文化玉琮的大量出土,玉琮研究漸成文博領(lǐng)域的一大亮點。關(guān)于琮的緣起和含義,目前已有的成說至少有十三四種,歸納起來可分為三大類。
第一類著眼于社會生活中的實用物來解釋琮的起源,認為由于那些器物對人的生存具有某種特殊意義,所以人們看重它們,把它們神圣化,進而玉象化,賦予它們某種神奇的性能。第二類視琮為古代生殖崇拜的象征物。部落時代盛行生殖崇拜,而生殖崇拜的物化形式大都是懷孕的女性形象或男、女性器官的仿制,且以后者居多。第三類緊扣良渚文化玉琮的神秘紋飾等因素分析判斷,認為琮具有圖騰柱性質(zhì),或者說,琮是巫師舉行宗教儀式時使用的法器。其形制的初創(chuàng)意念是以方形象征地,以圓形象征天,中通意味著天地神靈可自由來去;琮上的紋飾則是部族的圖騰符號或標志,其中可能也有被認為能幫助人、神意愿溝通的靈性動物形象。
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